在二三百年之前,吐蕃的先王照例要娶龙女作妃子,松赞干布王的祖父达日聂西,史书记载便是龙女秦萨鲁杰所出,不过,那是苯教占统治地位的时代,现在新兴的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教,怎么能让一个崇佛的王和苯教的神随心所欲地相恋呢。

如是,故事的发展有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了,莲花生大师亲自出马,运用威力无比的密法和咒术,调伏了墨竹色青,让她献出了大量森林树木,也许是赤松德赞说情的缘故,墨竹色青并沒有被关进‘雷峰塔’,而是皈依了佛教,成为藏传佛教宁玛派（红教）地位很高的护法神。

这个故事不但在民间流传,桑耶寺的壁画里,也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面,萨迦·索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《西藏王统记》也有这样一段记载：“（莲花生）大师为防止癞病,故收伏龙王墨竹色青,以金刚杵压之,色青化为童子,來禀于王（赤松德赞）,愿为其助伴,复许为王给予所欲之悉地,王遂为其求情,始允期发誓归服,”

从这里也可以证实,龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确实有过种种交往,很多年间,每逢藏历四月十五和五月十五日,桑耶寺都要派遣喇嘛,专程到色青朗措湖祭祀墨竹色青,感谢她对寺院修建的支援。

八百多年前的一天,有位高大沉郁的康巴僧人,迈着稳健的步伐,登上直贡山陡峭的崖峰,他就是白教噶举派大师帕珠·多吉杰布的得意门徒仁青贝,他专程來到山间一座小庙,准备以此为基地,将自己的教法教义推广到所有的藏区,弘扬于整个雪域。

他察看了三天五日,发现这座山峦沒有水源,无法使僧徒香客在此集结,因而通宵达旦,焦虑不安,苦苦思谋解决的办法。

有一天深夜,他听得檐间风铃听当作响,寺门悄无声息地打开了,一位美丽端庄的女子飘然走來说：“翻过一座山,两座山,有位龙女墨竹色青,那就是我,别愁山头沒有积雪,别愁山间沒有清泉,别愁僧徒沒有水熬茶,别愁香客沒有水供佛,我是墨竹工卡地方土地和财富的主人,我能给直贡山带來森林、鲜花和泉水”,说着递给仁青贝七颗松耳石。

仁青贝把松耳石嵌在直贡山七个部位,很快变成七眼清泉,水泉医好了仁青贝的心病,多日的烦忧一扫而光,他在山上修起宏伟壮观的直贡梯寺,成千上万的喇嘛、香客、修炼者云集山间,仁青贝被尊为白教直贡派的开山祖师,直贡派的实力几百年间在西藏长盛不衰,

龙女墨竹色青给寺院带來了宝水,还布施了许许多多木料和十口大铜缸,对直贡噶举派的形成做了大量功德,她是直贡梯寺的保护神,又是活佛本人的护佑神,因此出现于活佛左右,也就不用奇怪了。

雪域历史又过了五百年,以五世达-赖喇嘛为代表的黄教取得西藏地方政教大权,他的驻锡之地,也从哲蚌颇章迁到了刚刚落成的高耸在红山上的布达拉宫。

传说有一日天刚破晓,这位高僧大德走出寝宫朝下面随意眺望,发现龙女墨竹色青正蜷缩在布达拉宫北面的古柳树上,冷冽的风,吹得她瑟瑟发抖,

原來自从墨竹色青皈依三宝,对佛法非常虔诚,每逢吉祥时日,总要带上大量酥油和供养,到大昭寺朝拜佛陀释迦牟尼,她有时变成云,有时化为雨,有时变成金蛇,有时变为鱼类,当然更多的还是以女性的形体出现。

在她经过的地方,在拉萨河的左岸和右岸,又产生了种种奇妙的传说故事,有的讲述她被青年渔夫捕获并和这位朴实的小伙子结为夫妻,有的讲述她如何帮助守水磨的老人解除危困等等。

总之,当五世达-赖得知龙女到拉萨朝佛竟然无处安身、只有栖息在古柳上的时候,心中非常负疚,于是他召集们俗百姓,把布达拉宫北面的一片坑坑洼洼的荒地,开辟成一个人工湖,并在湖心岛上,修建金碧辉煌的龙王阁,请墨竹色青在里面驻锡。

每年藏历四月的萨嘎达瓦节,拉萨居民都穿上节日盛装,在龙王潭荡起牛皮舟,高唱吉祥歌,向龙女墨竹色青顶礼致敬,祈请这位美丽的神女,赐给幸福,欢乐、财富和丰收,毫无疑义,墨竹色青也成了黄教以及拉萨城的保护之神。

这墨竹色青龙女的传说把我听得入了迷,我望着那一潭碧水,神往当年墨竹色青龙女那迷人的风韵。

突然,我听到身边传來咕咚一声,随即有人不住地哼哼喊疼,循声一看,我惊讶地发现,刚才给我讲述墨竹色青龙女故事的老喇嘛居然摔趴在地,