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话说那水龙连拍二人，引得北条与余下二人甚是恼怒，各自化出丈许剑刃，直欲将水龙肢解。奈何杜墨已有防备，以剑指控水龙化得三块屏障，分抵上那三柄剑刃，仅被北条辟出道两寸豁口，其余二人则毫无建功。

饶是如此，杜墨亦是连吐数口鲜血，俨然一副虚脱欲绝之模样，那水龙本正欲出爪拍向北条，却也因此颤动数下，身形又虚幻数分，已至濒碎之境。

而李煦宁却尚在枝头回味先前那忍者九印，为何称之为忍者九印？

所谓忍者九印，或称之为九字真言，为临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前。

说来这九字真言、忍者九印，世人均知，九字密咒本为道门六甲秘祝，载于东晋葛祖洪仙师所著《抱朴子》：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟，要道不烦，此之谓也。”（明道藏版载九字真言为临兵斗者皆数组前行，宋版则为临兵斗者皆阵列前行，故以宋版“阵列前行”为准）

《黄帝太乙八门入式诀》卷下更谓，古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、甯先生、左公房、淮南子、谢自然，皆以此法行持而获仙矣。

后遭藏密与东密之剽窃。《真俗佛事编》卷一谓，此法原非密教之法，葛洪入山时诵之，后世密家感其效验，而加秘印以增功力，然为密教典籍所不载。

东密受道教之影响，但在抄录之时，将“阵列前行”误抄成“数组在前”或“阵裂在前”，后更与秦时徐福传入东瀛所设神道教下阴阳道、修验道之一的修验道之山伏融合，沿用至今。此便是世传之言。

修验道之山伏，即指为得神验之法，而入山修行苦练者。于东瀛各地灵山严修苦行，吸收山岳自然灵力。

然，印度密教于唐时传入华夏，称之为真言宗或唐密，盖因传入得较晚，更受唐玄宗崇道之影响，多多少少依附于道教，甚至抄袭道教内容。而唐密传入东瀛后，被称为东密，受道教影响更甚。

至于藏密，亦为唐朝及以后自印度传至藏地的，受内地道教及藏地本土苯教之影响。

藏密、东密虽未得六甲秘祝、九字密咒之真传，但知晓其效验后，死抓不放，并结合密教手印，故而有了所谓的密教九字真言的一套系统修法。

而忍者九印即脱胎于东密，三密加持，身密（手印）为独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印、隐形印；语密（真言）为临兵斗者皆阵列在前；意密则是“观想”，以白话言之，便是引发意识潜能而达到超然物外之境界，属催眠密术，并可调动些许能量，又辅之以五行遁术，共合为忍术。意密藉结手印颂真言可集中意念、自我麻痹，以至全身热血沸腾、激奋异常，于战斗之时可忘却痛苦，故而先前北条等人施以九字真言可忽略那骨折之伤。

李文华、云虎二人瞧得如此，忙将杜墨置于坝上，随即便掉头便朝北条三人而去。北条轻斥一声，化得一道剑刃，闪至那水龙头颈，一刀而断，水龙遂散作漫天水珠打落泥地。

甫一站定，便见李文华、云虎二人已然欺上，三柄忍刀挥舞，双方连斗十数回合，北条甩手一把撒菱（十字钉）直射李文华、云虎二人，闪身朝坝上扑去。这泥地可暴露身形，忍术无用，待至坝上形势方可逆转。李文华、云虎二人亦知此中之厉害，迸起内气迎上。

李文华略前半步，右腿屈膝，持剑直立，直接一招寒风裹衣（即上下格剑），软剑带上一轮光华，隐呈太极之状，竟将身前撒菱卷得一处，遂身形一扭，一招风扫梅花打出，只听得一声“唆”响，那撒菱化作一毒蛇噬去。

北条三人此时已至坝身，听得破风声传来，手印一掐便已匿去，撒菱尽数落空。

李煦宁抚掌道：“好一手东岳太极拳剑。”指尖一点，三道元炁自指尖窜出，北条三人立时显出身形，李文华、云虎二人赶至坝上便见三人脚尖三寸处分有一小指粗细深孔，均是骇然望向那仍旧悠然立于枝杈之间的李煦宁。

“望着我作甚，那三人带了些许泥罢。”一指那水泥地面上些许泥印。